什么是亚他那修信条？

回答



亚他那修信条（拉丁文称为 谁要 ) 是基督教教义的早期总结。传统上认为它是由生活在公元 4 世纪的亚历山大大主教 Athanasius 撰写的。然而，这种对其作者身份的传统观点受到一些历史学家和学者的挑战。亚他那修信经似乎主要是为了驳斥涉及耶稣基督神性和人性的异端邪说，例如阿里乌教、景教和一性论。亚他那修信经传统上是这样写的：



想要得救的人首先应该坚持天主教信仰。谁不守护它的完整和不可侵犯，无疑将永远灭亡。现在这是天主教信仰：





我们在三位一体中敬拜一位神，在合一中敬拜三位一体，既不混淆位格，也不分裂神的存在。因为父是一个位格，子是另一个位格，灵还是另一个位格。但圣父、圣子和圣灵的神性是一体的，在荣耀上平等，在威严上永恒不变。圣父是什么，圣子是什么，圣灵也是。非受造者是父；子是非受造的；圣灵是非受造的。父是无限的；圣子是无限的；圣灵是无限的。永恒的是父；圣子是永恒的；永恒的灵：然而，永恒的不是三个，而是一个永恒的；因为不是三个无受造无限的众生，而是一个无受造无限的众生。父是全能的；子是全能的；圣灵是全能的：但全能的不是三个，而是一个全能的。因此，父是神；圣子是神；圣灵是神：但神不是三位，而是一位。因此，父是主；圣子是主；圣灵是主：然而不是三位主，而是一位主。



正如基督教真理迫使我们承认每个不同的人都是上帝和主，所以天主教禁止我们说存在三个神或主。父既不是被造的，也不是被创造的，也不是被生的；子既不是被造的，也不是被创造的，而是由父单独生的；圣灵既不是被造的，也不是被创造的，而是从父和子发出来的。因此只有一位父亲，而不是三位父亲；一个儿子，而不是三个儿子；一个圣灵，不是三个灵。而在这三位一体中，没有人先于或后，大于或小于另一个；但是这三个位格本身是永恒的和平等的；所以 我们 必须 以 合一 来 敬拜 三位一体 , 以 三个 位格 敬拜 独一 神 .任何想要得救的人都应该这样想三位一体。一个人也必须忠实地相信我们的主耶稣基督道成肉身，才能获得永恒的救恩。



因为这是我们所相信和承认的真正信仰：我们的主耶稣基督，神的儿子，既是神又是人。他是神，从父的存在在万世之先生，他是人，从他母亲的存在出生在世界上——完全作为上帝存在，完全作为有理性灵魂和人类身体的人存在；在神性上等同于父，在人性上从属于父。他虽然是神又是人，但他不是分裂的，而是一位基督。他是联合的，因为上帝已将人性纳入自己；他没有将神性转化为人性。他完全合一，没有混淆他的本性。因为理性的灵魂和身体是一个位格，所以独一的基督就是神和人。



他为我们的救赎而受死。他下地狱，又从死里复活。他升天，坐在天父的右边。他会再来审判生者和死者。在他到来时，所有的人都将身体起来，为自己的行为交账。行善者进入永生，作恶者进入永火。这是天主教的信仰。如果不坚定而忠实地相信这一点，一个人就无法得救。

虽然亚他那修信经很好地总结了有关三位一体主题的基督教教义，以及耶稣基督的神性/人性，但仍有几个问题必须处理。首先，关于天主教会这个词，这不是指罗马天主教会。这个单词 天主教 是普遍的意思。真正的天主教会是所有相信耶稣基督得救的人。请参阅我们关于普世教会的文章。其次，亚他那修信经要求相信其所有的救恩信条。虽然我们同意这些信条，但我们不相信所有这些信条都是得救的必要条件。